李清照文词绝妙，被尊为婉约宗主。近得《嗽玉词》，一气卒读，不忍释卷。其中描写荷塘荡舟的三首词，不仅是李清照人生阶段的生动展示，而且在探讨人们的认知能力和特点方面也能给人深刻启迪。
    其一《如梦令》：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”是刚饮过美酒，酒意未消？还是景色宜人，惹词人陶醉？荷塘荡轻舟，兴隆忘归程，词人眼中的情景是人面映荷花，清风送白鹭，闺阁娴静的意趣跃然纸上。
    其二《一剪梅》：“红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。”伊世珍《琅嬛记》说：“易安结褵未久，明诚即负笈远游。易安殊不忍别，觅锦帕书《一剪梅》词以送之。”词人与如胶似漆的丈夫即将久别，愁肠百结，愁眉难舒，于是便装登舟，独荡荷塘，此时眼中的情景是菡萏香销，西楼冷月，五内充斥着鸿雁传书的期盼，红颜易老的伤感，人去席冷的孤独和无计排解的愁思。少妇恋夫的深情催人泪下。
    其三《武陵春》：“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。” 这首词是宋高宗绍兴五年金人铁蹄南下，词人丈夫辞世后避难浙江金华时所作。双溪春好，尤堪荡舟，但物是人非，心极凄楚。日色已高，头犹未梳，满目狂风摧花，落红满地，恐愁重舟轻，一生钟情的荷塘荡舟也只是闪念而已。寡妇晚年国破家亡的痛楚溢于言表。
   同为荷塘荡舟之境，词人笔下的意境和感情色彩为何有天壤之别？王国维《人间词话》的妙论可做诠释：“因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。”李清照身处不同的境遇，“以我观物”，自然有不同的心理体验，所写之境必“邻于理想”，使所写的对象具有强烈的主观色彩。
    《大般涅槃经》记载了一则非常生动的故事：“尔时大王，即唤众盲各各问言：‘汝见象耶？’众盲各言：‘我已得见。’王言：‘象为何类？’其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。” 六位盲人分别摸到了大象的一部分，分别宣称大象是箕、石、杵、臼、床、瓮等物件。我们习惯用 “盲人摸象”这则故事讽刺以偏概全，可惜对其中蕴含的人们只能认识自己接触到的东西这个道理，忽视不见了。
    李清照荡舟与盲人摸象在内容上好象风马牛不相及，但都能揭示人们在认知世界过程中面临的某些局限。在这个世界上，任何事物的真相只有一个，任何事物的发展变化都有规律可循。但人们不仅受个人所处社会条件的制约，也与人生观、知识水平和感情等因素直接相关，很难做到站在绝对公正的立场上，而是或多或少地带上有色眼睛，用自己特有的视角，既有的经验和是非善恶标准去观察、感受和评判事物。于是对客观世界的认识就因人而异，同一事物在不同的人眼中看出不同的是非曲直。但我们是辩证唯物主义地可知论者，我们坚信思维和存在、精神和物质具有同一性，人们通过能动地实践活动，能够把握事物的真相，也能够无限地接近真理。
    我们都以改造客观世界为己任，都以掌握真才实学为荣耀，求真务实、实事求是早成我们的座右铭。从认识论的角度讲，前提是要摆正自身与他人、自然及社会的位置，整合好自己的灵魂与躯壳、精神与肉体、理性与感情的关系。做到心灵健康充实，思维具有独创意识，理性宽容自然平和地看待变化中的社会和时代，对社会现象保持一种冷静的距离并具有一定的批判意识。这要苦下一番“吾日三省吾身”的真功夫，练就敢于自我否定的勇气，摒弃唯我独尊的夜朗心态，养成见贤思齐的美德，牢记“兼听则明”的古训，树立正确的人生观、价值观、世界观，摆脱“感情”的囚笼和片面的桎梏，实现理性的飞跃，在“随心所欲而不逾矩”的境界中保持自我坚守的定力。
    因此，品味李清照描写荷塘荡舟的绝妙好词，一定要认知感情色彩是感知世界真实的局限因素，运用“盲人摸象”的典故，切不可忽视其中蕴含的实践出真知的哲理。推而广之，在欣赏“人比黄花瘦”、“红杏枝头春意闹”这类妙词佳句时，在运用“智子疑邻”、“刻舟求剑”“井蛙观天”等典故中，也应力争从认识论的角度受到启迪。若能如此，正可谓开卷有益了。