《般若波罗蜜多心经》玄奘译本

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

2 汉译本

公元67年，佛教传入中国。从这时起，到宋朝止，可考的至少有11位高僧翻译《心经》，其中：吴•支谦、唐•菩提流志、唐•实叉难陀等三人的译本缺失，现存八种译本。以玄奘法师的汉译本流通最广。

　　一、摩诃般若波罗密多大明咒经　公元402年　姚秦•鸠摩罗什译

　　二、般若波罗密多心经　　　　　公元649年  唐•玄奘译

　　三、佛说般若波罗密多心经　　　公元700年　唐•义净译

　　四、普遍智藏般若波罗密多心经　公元733年　唐•法月译

　　五、般若波罗密多心经　　　　　公元790年　唐•般若、共利言等译

　　六、般若波罗密多心经　　　　　公元850年　唐•智慧轮译

七、般若波罗密多心经　　　　　年代不详　　唐•法成译

八、佛说圣佛母般若波罗密多经　公元980年　宋•施护译

心经出处

《心经》中从“舍利子！色不异空……无智亦无得”，共109个字，出自《大般若经》第421卷观照品第三十二，并与《大般若经•习应品第三》的内容相同。

《心经》中从“是大神咒……能除－切苦”，共22个字，与《大般若经》第429卷功德品第三十二，以及《大般若经•劝持品第三十四》的文字大同小异。

心经由来

一次，大比丘们在王舍城附近的灵鹫山上集会，正值释迦牟尼在打坐入定，舍利弗问观世音菩萨：“若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学”？因此，观世音菩萨便为舍利弗等僧众讲述了《心经》。尔后，《心经》中讲述的内容得到了释迦牟尼的认可。

译者简介

玄奘（公元602——664），今河南偃师缑氏镇人，俗名陈袆。12岁出家。公元629年，即贞观3年，只身一人从长安出发西行，受尽千辛万苦，到达印度的那烂陀寺，师从该寺的住持戒贤法师学习佛教经典。后游历印度各地，广为参学。再次回到那烂陀寺时升为副主讲，辩才无碍，名声大振。公元645年，即贞观19年回到长安，带回佛舍利150粒，佛像7尊，佛教经论657部。之后的20年间，一直从事佛经的翻译，为中国佛教史上四大译经家之一。公元649年，即贞观23年5月24日，唐玄奘在终南山翠微宫翻译出心经，一卷，260个字。

心经题解

全称为“般若波罗蜜多心经”，简称心经。心经的“心”，不是指人心，非心灵，亦非心脏，而是说，心经是600卷《大般若经》的提要、核心内容和精华部分。

中心思想

就是本经中的一段话：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世十方的所有佛，都是靠般若智慧修成的。换言之，般若是诸佛之母。依靠深般若，能够证佛果。

经文讲解

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

观自在菩萨：就是观世音菩萨。他已经解脱了分段生死和变易生死，具有“十种自在”，所以，又被称为观自在菩萨。十种自在是：寿命自在，心自在，财自在，业自在，生自在，胜解自在，神通自在，愿自在，法自在，智自在。

行深般若波罗蜜多时：行是修行；般若波罗蜜多，指“破执断惑，渡往彼岸”的智慧。般若智慧有深浅之分，什么是浅般若？什么是深般若？破执断惑按照不同对象分三种：我执，法执，空执。声闻缘觉只破“我执，不破“法执”，被称为“我空、法有”。就是说：他们只看到身心是缘起性空，却看不见构成身心的“五蕴、四大”等要素（要素是“法”的现代语），也是缘起性空。三贤位（十住位、十行位、十回向位）的菩萨虽然能破除“我执”和“法执”，但不破除“空执”，以为证得空性就算到达了修行的究竟处。这两种情形都属于浅般若，空得不彻底。然而，“十地”阶段上的圣位菩萨，特别是修到第八地以上时的深行菩萨，不仅空掉了“我执、法执”，还要进一步空掉“空执”。空亦复空，最后连“空”的这个意念都要空掉，这叫做毕竟空，亦称慧彻三空。慧彻三空实际上是“行于中道”，因为既要破“有执”（包括我执和法执），又要破“空执”。中道即是深般若。

照见五蕴皆空：五蕴就是“色、受、想、行、识”，是构成身心的五种要素。其中：色是构成身心的物质要素，它又是由具有“地、水、火、风”四种基本特性的元素所构成的；“受、想、行、识”是构成身心的精神要素。深般若与浅般若相比，有着更强大的透视力，不仅能观察到“身心”空，而且还能观察到“五蕴”等各个要素，皆是空性。这就如同不单能看到物质的空性，还能看见分子、原子、电子……等各个层次的空性。这只有修到深般若的时候，才具有这样的眼力。

度一切苦厄：度是解脱；苦厄是痛苦和灾难。修浅般若，只能断烦恼现行，灭不了习气种子，证阿罗汉，出离三界，解脱分段生死，但解脱不了变易生死。修深般若，则能彻底破除一切烦恼现行和无明种子，既出三界又成佛，因此，可解脱分段生死和变易生死，当然也就随之解脱了一切痛苦和灾难。

舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，不是指灵骨，而是指释迦牟尼的十大弟子之一，号称智慧第一的舍利弗。因为他的母亲名叫舍利，他是舍利之子，所以他又被称为舍利子。观世音菩萨唤了一声舍利子，意思是请他注意，要转段了，下面讲另一层内容。

这一段经文是讲“自性空”。什么是自性空？宇宙间的万事万物，包括物质的东西和精神的东西在内，都是因缘和合之物，缘聚而生，缘散而灭，除了因缘条件等各种要素之外，内部没有一个能起自主作用的“我”。这叫做无我性，无我性又叫做自性空。

身心是五蕴和合之身，同样是无我性，自性空。如何理解“自性空”？自性空就是当体空，即当下就是空性。为了使学佛人能够准确理解“当体空”，观世音菩萨有针对性地讲了四句经文，阐述“色”与“空”的关系：

色不异空——色是物质，异是离开。针对“我空、法有”而说，一切因缘和合之物，都是自性空，不是实有者。无论哪一个层次上的物质，凡属缘生，概莫能外。

空不异色——针对“色外空”而言，缘起性空不是指物质之外存在的空，那是虚空，而非自性空。自性空是说事物本身就是空性，色空同体，不可分离。

色即是空——针对“灭后空”而言，缘起性空不是指等到事物消失之后才出现的空，而是当下就是自性空。色空同时。

空即是色——针对“空灭色，断灭空”而言，虽然万物缘起性空，但是，空并不排斥色，并不否定和消灭物质的客观存在。

讲了“色蕴”当体空之后，其余四蕴——“受、想、行、识”亦复如是，道理相同，也是当体空，也要从这四句经文上来理解。

舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

观世音菩萨又唤了一声舍利弗，提醒他注意，前面讲的是“自性空”，接着要讲“本体空”了。

先辨析两个名词概念，一个是诸法实相，一个是诸法空相，一字之差，指的是两回事情。（一）诸法实相，即一切缘生之物的事实真相，是什么？真相就是自性空；（二）诸法空相，空相就是非相、无相。无相是什么？是本体，是如来法身、众生佛性。

本体既是实有者又是空相，说它是实有者，是因为真实存在，毫无虚假；说它是空相，依据有两点：一是无相，看不见，摸不着；二是空寂，一法不立，不包含任何东西在内。如同人体经络、地球引力一般。

本体空与自性空虽然都叫做空，但是有区别。本体空是无为空，意思是：如来法身和众生佛性原本就有，永恒存在；自性空是有为空，意思是：此概念由因缘和合而存在，亦由因缘离散而消失。

本体空的主要特性，经文中只说了三条：

不生不灭——如来法身和众生佛性，不属于缘生法，不是生灭法，它原本就有，永恒不变。佛性不是随着肉体脱胎而生，也不会随着肉体的死亡而灭。

不垢不净——有情众生在生死轮回中，受“五欲、六尘”的诱惑，起“贪、瞋、痴”之心，制造种种恶业，污染的是心灵，而不是污染了佛性。佛性好比是太阳，乌云密布，并非把太阳污染了；晴空万里，并非太阳被清洁了。

不增不减——众生在生死轮回中，妄心制造了差别相，受生不同趣道，色身变来变去。但是，佛性具有“随缘不变，不变随缘”的特性，佛性既不会增多，也不会减少。无论“六凡”或是“四圣”，佛性都是一样的、平等的。

是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。

“是故，空中无色……” 。这里所说的“空”，指的是本体空。由于本体是清静空寂的，其中根本没有下面所列举的那些东西。

色、受、想、行、识——合称“五蕴”。蕴是聚集的意思。五蕴是构成身心的五种要素，分别为：一、色。色是物质，五蕴中的色指肉体，由具有“地、水、火、风” 等四大属性的元素构成。地代表坚硬，水代表湿润，火代表温度，风代表流动；二、受。指“眼、耳、鼻、舌、身”，这是“八识”中的前五识；三、想。指第六识，即意识；四、行。指第七识，即末那识；五、识。指第八识，即阿赖耶识。综合起来来说，五蕴之身就是物质要素与精神要素的聚合，包括身和心两个方面。

眼、耳、鼻、舌、身、意——合称“六根”。六种感觉器官。

色、声、香、味、触、法——合称“六尘”。六类认识对象。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——合称“六识”。六种认识功能。

无眼界，乃至无意识界——称为“十八界”。界是种类。十八界是“六根、六尘、六识”三者的相加，经文使用是的省略句子。“根、尘、识”三缘和合，产生众生的心识活动，也就是精神范畴的东西是由此形成的。

为什么本体之中没有这些东西？因为这些物质的东西属于色法，精神的东西属于心法，色法和心法皆是因缘和之物。而本体不是因缘生法，它既不属于物质，也不属于精神。所以，本体之中既无色法，又无心法。本体到底是什么？不可说，说不清。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道。

 “无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，这段经文是“十二因缘”的省略句子，说了三层意思：

第一层意思是说，何谓“十二因缘”。即“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死 ”。这是生死流转的十二个环节，叫做“十二支”。彼此环环相扣，因果相续。“十二因缘”是用于说明生死轮回之因和生死解脱之道的。

第二层意思是说，如何观“十二因缘”。观法有“顺观、逆观”两种：顺观是从后至前依次观，此有故彼有，由因生果，观看生死流转；逆观是从前向后依次观，此有因彼有，由果寻因，追溯生死根源。顺逆之观又各有“染观、净观”之分，染观是看无明如何衍生，这是生死流转门。净观是看无明如何消灭，这是生死解脱门。“无无明，乃至无老死” 这句经文中的“无”字，当“灭”讲。从灭无明开始，依次朝前观，此灭故彼灭，无明灭，则一切皆灭，最后就灭掉了“老死”。这是顺观之中的净观，由于首先灭无明，因此，它是根本上的生死解脱之道。

第三层意思是说，要舍弃“十二因缘”的修行法门。“亦无无明尽，亦无老死尽”这句经文中的“无”字，当作舍弃讲；“尽”，意思是修行完毕。“十二因缘”是缘觉乘的修行法门，当修完这个法门之后，就要舍弃对这个法门的执著。

“苦、集、灭、道”，统称四圣谛。四圣谛的“圣”，指圣人；“谛”，是真理，即圣人所发现的四条真理。分别是：一、苦谛，指的是“六道”中的众生皆苦；二、集谛，是指集成众生皆苦的原因；三、灭谛，有一个“灭苦因、脱苦海”的彼岸，叫做涅槃；四、道谛，是指到达彼岸的道路和方法。

“四圣谛”好似是医生看病人的四个步骤：察看病痛之苦，诊断患病之因，提出痊愈目标，然后给病人开治疗处方。

“四圣谛”是声闻乘的修行法门，主要是修“三十七道品”。当修完这个法门之后，照样要舍弃对这个法门的执著。

为何要舍弃“十二因缘”、“四圣谛”等修行法门？因为这些修行法门都属于“有为法”。第八地位上的菩萨是深行菩萨，在八地之前，已经完成了“有为法”的一切修行任务，如修“十善业道、四禅八定、三十七道品、四圣谛、十二因缘、六波罗蜜”等，功用行满，皆悉成就。从第八地到成佛这个修行阶段，则要用无为法修行，名词叫做“无功用行”。修行不用功力，纯粹是无为法。打个比方：帆船快要到达码头，要将帆降下，橹不摇，桨不划，一点儿力也不必用，全凭惯性前进，自然靠岸。

无智亦无得，以无所得故。

“无智亦无得”：智，非指般若智慧，而是指世间人的聪明才智，属于有为法；得，指得失心。这句经文的意思是：没有得失心，就不会产生欲望，也不会功于心计，运用聪明才智，去追求和执取。这样，自然就能息下妄心，成为无为法，无为法才是般若智慧。

“以无所得故”：无智是无为法，无智是般若智，它来自于无得失心，无得失心是因为懂得“无所得”。为什么无所得？可以从两个方面来看：

一、从“缘生物”看，不可得。因为一切缘生之物无我、无常，包括五蕴、六根、六尘、六识、十八界在内，也就是指身心及其身外之物，一切毕竟空，终究不可得，万般带不去，只有业随身。众生对于身心及其身外之物，只有使用权，而无所有权。

二、从“本体”看，无得。众生的佛性本来具足，非从外得。因为“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，不必要向外追逐和索取。如果向外索取，反而远离佛性。有人把从外面找佛性，比喻成“头上安头”。自己本来有一颗头，还要再找来一些头安在上面，成了九头怪。所以说，修行是舍而非得。

菩提萨捶，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。

“菩提萨埵”：梵文的音译，简称为菩萨。意译是：立志成佛的大乘佛法修行者。

“依般若波罗蜜多故，心无挂碍”：般若波罗蜜多，是到达彼岸的般若智慧，在这里泛指浅般若和深般若，通俗说，般若智慧就是“看破，放下”。一切都放下了，心中自然没有任何挂碍，没有牵肠挂肚的烦恼，也就修得了清净心。

“无挂碍故，无有恐怖”：只要看破、放下，心无挂碍，就能随着修行层次的提升，解脱分段生死和变易生死。从而也就能看破生死，不惧生死，把生死当作是乔迁之喜，不过是烂房子换成好房子，旧衣裳换成新衣裳。有了这样的人生观，就会活得自在，死的坦然。

“远离颠倒梦想”：梦想，以梦为真，亦是颠倒。颠倒梦想包括两种：一种是凡夫的“四颠倒”。即：佛教认为人生是苦海，身心是假我，“五欲六尘”是染源，一切都是无常变化的。而凡夫则认为世间是“常、乐、我、净”，这便是四个方面的颠倒见；再一种是声闻缘觉的“四颠倒”。大乘佛法认为彼岸世界是“常、乐、我、净”，这叫做“涅槃四德”。而声闻缘觉的看法恰恰相反，否定“涅槃四德”的真实性，这实际上是一种空执。远离凡夫的“四颠倒”，脱三界；远离声闻缘觉的“四颠倒”，入佛道。如何才能远离颠倒梦想？要有正知正见，依“中道”而行。

“究竟涅槃”：指的就是大乘佛法的彼岸，说白了，就是成佛。“究竟”二字有两种理解：一，若作名词用，究竟涅槃就是无余涅槃；二，若作动词用，究竟涅槃就是证得涅槃。远离了这两种“四颠倒”，就能一步一步地趋向成佛，证得佛果，到达无余涅槃这个彼岸。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

这一段是总结性的话，是本经的中心句：

三世诸佛：三世，指过去世、现在世、未来世。即三世十方的一切佛。

依般若波罗蜜多故：这里重点是指深般若，成佛要靠深般若。前面已经说过，深般若就是中道，就是无为法，具体说，就是无分别智。我们来分析一下这个名词：无分别智是见佛性的智慧，它分为根本智和后得智，根本智是入定之智，后得智是观照之慧。从其“定慧双修”来说，它属于中道。根本智的含义是，在无念的状态下达到“能所双亡，心性合一”；后得智的含义是，在定中观照不能用“心意识”，不能通过语言、思维等中介，而要直接体验，如实觉知，由此产生灵感、闪念和顿悟。从其“见性方法”来说，它又是无为法。

得阿耨多罗三藐三菩提：指的是佛果。既然经中一再讲“无得”，为何又说得到了阿耨多罗三藐三菩提？这是因为，没有得失心，才能遣除执著，息下妄心，修得清净心。只有修成功清净心，佛性才会显现。这跟清净之水方可映月，浑浊之水不能映月的道理一样。佛性显现为见性提供了前提，见性则能成佛，可以得到阿耨多罗三藐三菩提。这就叫做“无得而得”。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

大神咒——神力无比；大明咒——大智慧光明；无上咒——在一切咒语中，般若是最殊胜的；无等等咒——任何咒语都不能与般若法门等量齐观。

揭谛，谛是真理，真理已经揭示出来了；波罗揭谛，波罗是彼岸，到达彼岸的真理揭示出来了；波罗僧揭谛，僧指大乘佛法修行人，已经为大乘佛法修行人揭示出了如何到达彼岸（成佛）的真理；菩提萨婆诃，菩提是觉悟。萨婆诃是快速。你们要赶快觉悟，抓紧照此修行，尽快到达彼岸。不要磨磨蹭蹭的。